历史神话定义？

一、历史神话定义？

是指在没有文字记载的时期，人们口口相传的罪祖先的记忆和传说

二、神话与历史的关系？

神话是古代人民口口相传或是从被记载的古书中得到的故事。因为故事的离奇古怪，脱离实际，所以被认为是虚构编撰的。而历史就是被记载于正史中，记载了人类祖先、过去历史的真实状况。

神话有时候会借助历史上的名人事迹来编写，比如嫦娥奔月、女娲造人的传说都是根据古代人物编写的，目的是留给人们茶余饭后的谈资。

三、神话和传说的历史价值神话和传说有什么历史价值？

有些神话跟传说并非凭空想象的，无风不起浪嘛，现实变成历史，历史变成传说，传说变成神话，是有一定规律的，神话跟传说都有哪些古人的信仰和宗教的文化，可以根据那时候的一些事得出某些结论的，是有很多价值的，比如考古学家来说，有些神话跟传说说不定包含真实的历史。也算是一种古人文化的遗产啦。

四、西方神话历史时间？

古希腊是世界上的五大文明发源地之一，也是西方神话历史的开源。赫西俄德的《神谱》中已经有相当完整的奥林匹斯诸神体系。其人与荷马同时，约在公元前8世纪，距今约两千七八百年，考虑到神话故事行程完整体系的时间，部分故事应该诞生于距今三千年或者更早以前。

五、历史神话故事？

历史故事

一、卧薪尝胆越王勾践（约前520年�D前465年），姒姓，又名鸠浅、�I执，夏禹后裔，越王允常之子，春秋末年越国国君。前496年，越王勾践即位，同年，在�d李大败吴师。越王勾践三年（前494年），被吴军败于夫椒，被迫向吴求和。

三年后被释放回越国，返国后重用范蠡、文种，卧薪尝胆使越国国力渐渐恢复起来。越王勾践十五年（前482年），吴王夫差兴兵参加黄池之会，以彰显武力率精锐而出。

越王勾践抓住机会率兵而起，大败吴师。夫差仓卒与晋国定盟而返，与勾践连战惨败，不得已与越议和。越王勾践十九年（前478年），勾践再度率军攻打吴国，在笠泽之战三战三捷大败吴军主力。越王勾践二十四年（前473年），破吴都，迫使夫差自尽，灭吴称霸，以兵渡淮，会齐、宋、晋、鲁等诸侯于徐州（今山东滕州南），迁都琅琊，成为春秋时期最后一位霸主。

二、指鹿为马相传赵高试图要谋权篡位，为了试验朝廷中有哪些大臣顺从他的意愿，特地呈上一只鹿给秦二世，并说这是马。秦二世不信，赵高便借故问各位大臣。不敢逆赵高意的大臣都说是马，而敢于反对赵高的人则说是鹿。后来说是鹿的大臣都被赵高用各种手段害死了。指鹿为马的故事流传至今，人们便使用该成语形容一个人混淆是非，颠倒黑白。

三、围魏救赵公元前354年，魏国军队围赵国都城邯郸，双方战守年余，赵衰魏疲。

这时，齐国应赵国的求救，派田忌为将，孙膑为军师，率兵八万救赵。攻击方向选在哪里？起初，田忌准备直趋邯郸。孙膑认为，要解开纷乱的丝线，不能用手强拉硬扯，要排解别人打架，不能直接参与去打。派兵解围，要避实就虚，击中要害。

他向田忌建议说：“此时魏国精锐部队都集中在邯郸，内部空虚，我们如带兵向魏国都城大梁猛攻进去，占据它的交通要道，袭击它空虚的地方，向魏国的国都大梁进军，它必然放下赵国回师自救。“齐军乘其疲惫，在预先选好的作战地区桂陵迎敌于归途，魏军大败，邯郸之围遂解。

孙膑用围攻魏国的办法来解救赵国的危困，这在中国历史上是一个很有名的战例，被后来的军事家们列为 三十六计中的重要一计。围魏救赵这一避实就虚的战法为历代军事家所欣赏，至今仍有其生命力。

四、背水一战韩信是楚汉战争中的军事奇才。 

汉高祖三年（公元前204年）十月，韩信率数万新招募的汉军越过太行山，向东攻打赵国。成安君陈余集中二十万兵力，占据了太行山以东的咽喉要地井陉口，准备迎战。井陉口以西，有一条长约百里的狭道，两边是山，道路狭窄，

六、丹巴的历史故事或神话？

相传很久很久以前，神鸟凤凰飞到丹巴境内，被美景吸引，变化成千千万万冰肌玉肤、体态婀娜的漂亮女子留了下来，并与当地人一起生活，将美丽与勤劳代代相传，从此，这里便成为美人云集的地方，这里延续着古老而神秘的女国文化，这就是丹巴美人谷的神话故事由来。

七、神话和传说的历史价值？

神话传说是古代人民智慧的结晶，是人工智能类最古老的信仰，他表现了古人的宇宙观和人生观的认识，是古人对自然现象的一种解释与疑问，在屈原的《天问》中就是最好的例证。随着历史的发展，神话传说逐渐进化为一种宗教认识。当然，很多神话并非子虚乌有，有很多是古代的先人被后人神化，而形成后来的神话传说。在今天，神话传说对研究历史有着一定的研究价值，当然，神话传说更是一个民族的民族精神的体现。

八、中国神话历史化的例子？

如果我们对神话的范围作广义的理解，除了远古的神话传说之外，把历代文人所创作的有关神、鬼、怪的故事，即志怪小说，也包括在内，那么数量就非常之多，优秀的作品也颇不少。

志怪小说开始於魏晋。在这两代，受方土思想和道佛迷信的影响，一部分文人编写鬼神志怪故事，其中不乏想象丰富，文字秀丽之作。比较突出的有干宝所作的《搜神记》等书。到南北朝时期，写志怪小说的风气并没有衰减。

唐中叶以後，很多著名文人从事传奇的写作，这是中国小说的真正的开端。唐代传奇内容广泛，涉及人情世态、社会生活的各方面。形式上已不是三言两语的杂记笔录，而是结构完整，故事性强，长到几千字甚至一万字左右的短篇小说。在这些传奇中，有不少精彩的神仙鬼怪的故事。

宋代的志怪传奇，大抵继承唐代的传统，虽有佳作，但总的说来没有唐代那种繁荣的局面。在小说方面，宋代的一个重要的贡献是编成了一部古代小说总集——《太平广记》。它收录了上自先秦、两汉，下到北宋初年的作品共约七千则，分编五百卷，总字数近三百万，共采录书籍三百四十余种，其中不少有价值的书早已失传，幸亏有《太平广记》才得以保存一部分。七千则故事中有相当数量的关於神仙鬼怪的作品。

宋代已经有用白话文写成的故事，通称“话本”。元、明、清几代最著名的小说是用白话文写成的长篇，如《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《儒林外史》、《红楼梦》等。搜罗在流传很广的“三言”和“二拍”?的短篇小说也是白话文写的。

到了清初，又出现了一部用古文写的志怪小说集——蒲松龄的《聊斋志异》。这本书风行一时，受到普遍的赞扬。在此之後，又有主持《四库全书》编纂的纪昀所著的《阅微草堂笔记》，其中有一些涉及神、狐、鬼、怪的传闻的记载。纪昀之後，用古文写的神话或志怪小说虽然还有一些，影响很大的就不多了。

中国神话的特点.关於中国神话的特点，已有一些专家进行分析研究。以下几点是很明显的：

神话与历史难以分开。在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。

歌颂劳动创造。

这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。魏晋以後的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。

赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神。

鲧和禹相继治水是个很典型的例子。鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚後四天便又去治水，终於治水成功。“愚公移山”的故事的可贵之处，正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。

讴歌反抗压迫的精种。

“三王墓”是个例子。会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。

赞美对真正爱情的追求。

“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。以後文人所写的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。这频故事曲折地反映了在封建礼教压迫下人们对真正爱情的追求和向往。

劝善惩恶。

在魏晋以後的志怪小说中这是个重要的主题。可能是受儒家关於仁义道德的教导和佛家的“善有善报，恶有恶报”思想的影响，许多文人创作的故事都有人皆应做好事，不应做坏事的寓意。例如董永是个勤劳、诚恳、又孝顺父亲的好人，所以天帝就派仙女来帮助他。而那些做坏事的人、神、鬼、怪，到头来都自作自受，没有好结果的。

这些特点，也许可归结为一个总的特点：中国的神话，不论远古的还是后人创作的，都富於人情味。许多神、鬼、狐、怪都被描写得有人的气质和人的感情。他们多数很善良，如好人一样地善良；少数很凶恶，如坏人一样地凶恶。在许多故事中，神怪和人有割不断的联系。他们变成人，渴望和人在一起过人的生活。总之，中国的神话创作者通常用描写人的方法来描写神，或者说把他们当作人来描写，赋予他们人性。所以我们在读神话的时候，往往觉得神怪并不可怕，而是可爱，甚至可佩；并不觉得他们高不可攀，而是感到他们和我们相似，可以互相理解。这大概是古代神话至今仍有极大的魅力的缘故吧。

当然也有一些故事宣扬宿命论、轮迥说、或各种封建的伦理道德。这并不奇怪，因为文艺作品不可避免地要反映一个时代的思想。

中国神话的风格

从语言艺术和写作技巧的角度肴，中国古代神话和志怪小说也达到了极高的水平。古汉语非常简洁，几百个字、甚至几十个字就说出一个完整的故事。尽管如此简短，还可能包含对话和人物姿态及心理的描写。且以“愚公移山”为例。在听说北山愚公开始挖太行、王屋二山之後。

河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何！”

北山愚公长息日：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉，子又生孙，孙又生子，子又生子，子又有孙，子子孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

这是多么生动的对话！而且还有着墨不多的描写：“笑而止之”和“长息”把两个人物的神情刻画出来

九、阿普斯的神话历史？

在苏美尔神话里阿普斯（Apsu）是深渊之神，孕育百神万物，是古代苏美尔人对水崇拜的体现。在圣斗士星矢Ω第一季最后一集里，那个黑暗殿堂中反复出现水的存在，是最有力的证据。事实上，把水与黑暗联系在一起，并不是苏美尔人的专利，而是古代各民族的普遍思维。如果研究过中国哲学，就会知道中国人古时候讲金木水火土，是属以五色的，金为白，木为青，火为赤，土为黄，而水为黑。也正因如此，当初相信自己奉承天运，尚水而负开国使命的秦朝，其官服和战甲主色调为黑色。其实这也很好理解，深不见底的水潭，其给人的感性认识，不就是沉静的黑色么。

十、防风氏的历史与神话？

防风氏是远古防风国的创始人，又名“汪芒氏”，或曰“汪罔氏”。是天下汪姓的始祖。考《广韵·唐》：汪，姓。汪芒氏之胤。按《说文》：“胤，子孙相承续也。” 古防风国在今浙江湖州德清的三合乡封山和禺山之间，即下渚湖一带，这是江南最大的湿地，深入其中，犹处汪茫之地。

防风氏是当时的部落领袖，和大禹同时。《路史·国名纪》注引《吴兴记》：“吴兴西有风山，古防风国也。下有风渚，今在武康（今浙江德清县）东十八里。天宝改曰防风山，禺山在其东二百步。”

传说故事

防风氏居住在浙江封山、禺山一带。封山分东岭、西岭，至高处为乾峰。

封山之阳有湖曰风渚，环湖四周有九里长，湖分上下，上为上渚，港叉纵横迷离，汀渚星罗棋布，物产丰饶、很适宜农耕及渔猎。防风氏方国的人非常有智慧也很勤劳，开垦荒地，种植水稻。据一本叫《述异记》的古书记载，大约在魏晋南北朝时期，吴越地区建有防风庙里面的防风氏像都是"龙首牛耳，连一眉一目，足长三丈"。而且，当时四川南中一带有姓防风氏的，就是他们的后代，都长的很高大。另一本古书《博物志》，则说“大人国（防风氏后裔）”的人，怀孕三十六年，生下来就是白头发。他们很高大，只能乘云而不能走路，因为他们是龙一类的人。《史记》云：“汪罔氏（防风氏）之君，守封、禺之山。《述异记·卷上》说：“越俗，祭防风神，奏防风古乐，截竹长之三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。”

防风氏后裔入侵狄国,建鄋瞒国（今山东高青县高城镇狄城遗址）取而代之。“长狄人”其实是当时世人对入侵狄国的南方防风氏后裔的称呼。鄋瞒国在周顷王姬壬臣四年（公元前615年），被齐桓公之子齐昭公姜潘率军所灭,其故地改称鄵（鄋、酄）。

鄋瞒国（长狄）夹在齐、鲁、宋、卫四国之间的河济地区，在对外关系上经常侵袭周王室和鲁、卫、宋、齐、晋、郑等诸国，曾灭温国。公元前607年，鄋瞒国（长狄）“四如”（胞族兄弟四人：侨如、简如、荣如、焚如）被杀，至此狄人在狄水两岸生活了近200年，《左传文公十一年》载，齐昭公十七年（公元前616年）秋，北狄鄋瞒国胞族四人侨如、简如、荣如、焚如，率众入侵宋国，被宋国败于长丘；又入侵鲁国，同年十月，叔孙得臣败狄于咸,杀狄首侨如。狄随后入侵齐国，城父败狄于周首（今山东平阴县西南），临阵斩狄首荣如，埋其首级于北门外；长狄首领之一的简如被驱经过卫国，被卫人打败并杀掉；长狄首领之一的焚如被迫迁入河南、山西一带，至周宣公十五年（公元前594年），晋灭潞氏，获侨如之弟焚如。鄋瞒国被齐国所灭后,其国人被纳入齐国，融入到了华夏族。

鲁哀公元年（公元前494年），吴国打败越国，在拆毁越国会稽城时，挖出一节巨大的骨头。这节要用当时的一辆车来装！吴国派使者到鲁国去进行访问，顺便把这节巨骨也带去了，向孔子请教。吴国使者见到孔子后，让人把这节巨骨拉出来说：“这是我们在拆毁会稽城时发现的，到底是什么人的骨骼，会如此之大？”孔子仔细看了巨骨后回答说：“我曾听说啊，当年大禹召集群臣在会稽山开会，结果防风氏迟到了，大禹就把他杀了。防风氏的一节骨头要一辆车才能装下，与这块骨头差不多。“这节巨骨其实就是恐龙或鲸的骨头，却被孔子讹传成防风氏的骨头，以当时的科学认知水平，出现这样的错误也是在情理之中的。《国语·鲁语下》记载：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。”与防风氏同为伏羲（太暤）风姓后裔的任（有仍）国，曾助力夏朝君主少康实现”少康中兴“，从这一史实来说，夏朝与风姓诸方国（包括防风氏）的关系是非常友好的，大禹还曾祭祀防风氏等，都说明当年的夏朝君主大禹绝无可能杀害防风氏，防风氏是怎么死的，不能只凭孔子的一家之言。