一、空想主义最后沦为空想的原因？

这是因为空想社会主义是新的社会制度发明家,没有新的社会制度模式,无产阶级即使夺取政权以后,也只会认为贫困的原因是资本主义发展的文明成果所致,因此,夺取政权的结果,不是毁灭资本主义发展创造的先进文明成果,把社会拉回中世纪的小农经济社会

二、兰州新城沦为鬼城揭秘兰州新城沦为鬼城什么原因？

兰州新城沦为“西部鬼城”的主要原因之一是缺少人

根据规划，兰州新区将成为兰州的副城，2015年达到30万人口，2020、2030年分别达到60万、100万人口，也就是说，15年以后要达到大城市标准。从目前的进展来看，现实与预期差距巨大。兰州新区位于兰州市北部，处于兰州市和白银市结合部的秦王川盆地，驾车从兰州市出发到兰州新区，全程约70公里。兰州新区的发展在一定程度上受制于其和兰州主城区距离较远，和周边的白银等城市交通也不方便。

三、孟子当时所在的社会使孟子失败的原因？

孟子——一个失败的理想主义者

　　孟子生当战国中期，正是苏秦、张仪这些纵横家大显身手，合纵连横闹腾得最厉害的时候，七大诸侯国都跃跃欲试，企图一统天下，整个中国大地都弥漫着战争硝烟。然而可爱的孟子却仍旧高唱他的仁政、王道之歌，企图用他的理想改变那乱糟糟的世界，将诸侯争霸、遍地硝烟的战国变成没有战争、没有屠杀、没有尔虞我诈，到处都是春光融融，河水泱泱，一片和平，一片宁静的美好世界。他虽然能言善辩，口才出众，但当政者并不买他的账，一方面对他客客气气，以礼相待，而一旦说到他的王道、仁政时，就往往“王顾左右而言他”。孟子知道现实政治没有他的舞台，于是只好“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。他虽然没有象当年的孔子一样感叹“吾道穷矣”“吾道不行矣”，但他却真切地认识到他的那套主张行不通，他的理想永远也成不了现实。当年的孔子还当过大司寇，摄行过相位，而终孟子一生只做过齐国的客卿，从来也未能在现实政治中推行他的“王道”、“仁政”，可以说他比孔子失败得更惨。

　　孟子是孔子之后儒家最为杰出的一位大师。他全盘继承了孔子以“仁”为核心的思想体系，并有所发展，形成以“仁政”、“王道”为中心的思想主张。他曾经游说齐、梁，但齐宣王、梁惠王都认为他那一套“迂远而阔于事情”，所以尽管很尊重他，却都不愿意用他。那么孟子的思想主张为什么会不切实用呢？这大概与孟子过分注重书本，不大了解社会实际有着密切的关系。战国中期的诸侯兼并、大国争霸比起“灭国三十六，亡国五十二”的春秋来更为激烈，可说是烽火连天，七雄都想凭借武力攻灭他国，统一中国，用《史记》中孟子本传的话说叫“天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤”，正是苏秦、张仪那样的策士纵横捭阖，大显身手的时候，各国所看重的是那种能使国富兵强的人才，所以“秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯而朝于齐”。谁能打赢战争，夺得土地、人口、财富，谁就是英雄；至于象孟子这种仍旧抱着“唐、虞、三代之德”，却于现实无补的人，诸侯们自然是敬而远之了。

　　当然，我们必须承认，孟子是个很有理想、很有抱负的思想家。只是他太天真，把现实社会想得太美了，他闭门造车，完全按照自己的想象来设计社会、构建现实。他既不顾时代特点，也不计人性善恶，一味地凭借主观想象来设计社会政治的理想蓝图，于是乎他提出了许多既让人向往，又让人感到虚无缥缈的东西：

　　孟子主张行“王道”，反对“霸道”，并反对一切形式的战争，认为善战者要服上刑。他在《公孙丑》上中说：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”孟子所说的“王道”就是“以德服人”，所谓“霸道”就是“以力假仁”。然而用韩非子的话说是不同的时代有着不同的特点“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，在战国那个凭实力说话的时代，你还想与人家比道德，那等于是胶柱鼓瑟。各国都想争夺土地、人口、财富，除了战争，别无他法。可孟子却反对一切形式的战争，说什么“善战者服上刑”，愿望虽好，却无异于痴人说梦。

　　与“王道”思想相应，孟子又提出了“仁政”的理想。所谓“仁政”，就是他在《梁惠王》上中所宣传的“省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”。这其中还包括“制民之产”，即他在同篇中所说的“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨详序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”孟子要求统治者分给每户人家五亩宅基地，每家每户都种上桑树；分给每家百亩土地，按时种上作物；还让每户人家依据时令养好家禽家畜。认为这样做了，就可以“老者衣帛令肉，黎民不饥不寒”。这自然反映了旧时代广大农民“均贫富”和“耕者有其田”的良好愿望，可以得到农民的拥护，可在旧时代又有那个统治者能开明到这种地步呢？至于孟子说只要实行了仁政，即使是弱小之国也可以“制梃以挞秦楚之坚甲利兵”，那只有三岁小孩才会相信。

　　孟子在战国时代的思想家中的确最具民主思想，他主张“民贵君轻”，统治者要成为民之父母，而且要与民同乐。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”又在《离娄》下中对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”所以统治者必须“为民父母”，才能得到民众的拥护。他认为居于上位者决不能“独乐”而应该“与民同乐”。他在《梁惠王》下中说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”然而只要是阶级社会，就不可能做到民贵君轻，统治者总是高高地居于上位，操控着对人民的生杀予夺，要求统治者象父母爱护自己的子女一样爱护百姓也是不现实的。统治者可以宣传“与民同乐”，但要真正做到与民同乐则是不可能的。朱元璋因孟子讲“民贵君轻”骂他目无君王，将他的牌位迁出文庙，自然反映了“君主至上”的思想，可也说明了一个事实，那就是孟子的这一主张行不通。

　　孟子的理想主义还反映在他的人性论上。孟子认为人性本善，人人皆可具有仁义礼智四端，都可成为尧舜。本来人脱离母体，来到世上，就其本性而言无所谓善恶，善良也罢，丑恶也罢，都是后天环境所致。可孟子却天真地认为“人之有是四端也，犹其有四体也”，这在逻辑上也是讲不通的：人之四体是从母胎里带来的，是人体基因的基本遗传，可恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等四端则是后天才有的；一旦进入社会，人性就会产生分化，或者变善，或者变恶，或者善恶兼有。尧舜是传说中的远古贤君，是经儒家层累堆积起来的，本就有着浓厚的理想主义色彩，怎么可能“人人皆可为尧舜”呢。按照孟子的说法，战国的诸侯们自然只能一心向善，象上古的贤君尧舜一样恭行仁义之道，既不发动战争，也不去争夺他国的土地和人口，对臣下、百姓都讲仁义礼智。如果这样，那天下不早就太平了，战国也就不成其为战国了。

　　孟子的这些思想和主张如果放在一个发达的公民社会，那是有可能实现的；可惜的是，他所处的是兼并、争夺最为激烈、最为残酷的战国中期，战争成为推动一个国家强盛的基本的、主要的手段。要想在战国七雄中立稳脚跟，唯一的办法就是对内推行改革，加快富国强兵的步伐；对外发动战争，不断蚕食别国的土地，掠夺别国的土地和人口。如果单凭一国之力不够的话，那就或是合纵，以楚国为轴心，从南向北组成联合战线，共同对付早就对中原虎视眈眈的秦国；要么联横，以秦国为中心，从西往东，建立反对楚国的联合战线。所以在当时最受七雄青睐的是以苏秦、张仪为代表的纵横家，他们翻手为云，覆手为雨，在战国这个巨大的外交、政治、军事舞台上纵横捭阖，呼风唤雨，显示出巨大的能量，而结果也正形成“横成则秦帝，纵成则楚王”的局面。可天真的孟子却不识时务，还在不遗余力地宣传他那一套“王道”、“仁政”的主张，还在向齐宣王、梁惠王们兜售“民贵君轻”、“与民同乐”的思想，还在大讲什么人性本善，都具有仁义礼智四端的道理，这自然要让这些诸侯们“王顾左右而言他”了。

　　如果说陶渊明笔下的桃花源是世外桃源的话，那孟子所勾画的这幅图景则是世内桃源。世外桃源因是“与外人间隔”的“绝境”，它的存在倒还有可能；然而靖节先生还是心知肚明，所以后文接着说：“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。”还说：“后遂无问津者。”可见，即使是世外桃源也近于海市蜃楼，瞬间即逝的。至于孟子的“世内桃源”，那就更是空中楼阁，可望而不可即了。

　　不过，人总是要点理想的，如果没有理想，人类社会就永远也不会进步。孟子的那些思想主张虽不合战国之宜，但随着人类社会的发展、进步，有的已经变成现实，有的正将变成现实。所以，作为后人，我们不可讥笑孟子，而应为我国的思想史上有这样一位理想主义的思想家而感到高兴。

四、孟子活了73岁的原因？

你说错了，孟子活了84岁，孔子才是活了73岁。

中国文化来讲，圣人都是要长寿的，庄子活了83岁，孟子活了84岁，墨子活了92岁，为什么孔子才活了73岁呢？

这是因为第一，孔子最喜欢的弟子颜回只活了32岁，在孔子71岁的时候死了，这件事对孔子打击非常大。鲁哀公曾问孔子，你的弟子里面哪一个最好学，孔子曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。”因为颜回是传孔子道的人，颜回之死是道之不传也，这是对孔子的第一个大打击，圣人忧道。

第二，孔子晚年“西狩获麟”。有一天，孔子在家里坐着，他的弟子子路风风火火跑来告诉他，鲁国的郊外出现一只麒麟，孔子高兴得手舞足蹈，就跑去看，结果还没到那个地方，又有学生跑来告诉他，麒麟被猎人打死了，孔子一下子从马上跌下来，号啕大哭，七天七夜不省人事。等到睁开眼睛，他第一句话又问麒麟，弟子们不理解这是为什么。孔子解释道，麒麟的出现是天下太平盛世的征兆，天下有太平盛世才有麒麟出现。可是麒麟刚刚出现，就被打死了，太平盛世还没到来就被扼杀在摇篮里了。这一次孔子也受了深深的打击。

圣人为天下苍生忧，这两次打击，缩短了孔子的寿命，他只活了73岁。孔子去世的时候，他的弟子纷纷在他的坟前修茅庐，为他守灵3年。孔子晚年有个最喜欢的弟子叫子贡，为他守灵6年，足见圣贤的师生情谊

五、沦为刀俎的意思？

乌克兰就是“沦为刀俎”的活生生的例子，语出“人为刀俎，我为鱼肉”，是说生杀予夺的权利被他人掌握，自己处于任人宰割的境地。常被用成“沦为刀俎鱼肉”。刀俎指刀和刀砧板板，鱼肉是指鱼和肉。所谓“弱国无外交”就是说:弱国的生死存亡没有自主权，往往被强国所左右。

六、沦为备胎的信号

沦为备胎的信号——如何避免备胎命运

备胎这个词汇在现代恋爱语境中被频繁使用。它常常用来描述那些暗恋一个人却从未有机会成为其爱人的人。被称为备胎让人觉得不被尊重、不被重视、处于不平等的地位。那么，我们应该如何避免沦为备胎的命运呢？本文将为你解析一些沦为备胎的信号，以便提前警示并采取相应的行动。

信号一：对你的关注不够

在一段感情中，如果对方没有足够的关注和投入，那么很有可能你只是对方的备胎。当你发现对方只在需要你帮助或者没找到其他更好的选择时才会主动联系你，而平时却不主动与你交流，那么你要警惕了。

信号二：排斥亲密关系

备胎通常只会被当作朋友看待，对方对建立更深入的亲密关系持有抗拒态度。如果你发现你们只是以朋友的身份相处，而对于你的示好、表白或者进一步发展关系的提议，对方总是敷衍搪塞或者回避，那么你可能是备胎的候选人。

信号三：缺乏时间和关心

当对方以忙于工作、学习或其他事务为借口，而无法给予你足够的时间和关心时，很可能你只是一个备用选择。备胎往往只有在对方需要倾诉或者寂寞时才会出现在他们的生活中，短时间内热情似火，久而久之冷漠无情。

信号四：不给你明确的回应

备胎往往会被对方的模棱两可、含糊其辞搞得晕头转向。如果你向他表明你的感情或者期待，而对方对此既不明确表示赞同也不拒绝，一直保持模糊的态度，那么他可能只是将你当作备胎以备不时之需。

信号五：非诚勿扰

备胎往往是对方可以寄予厚望的备选对象，因此对方可能会给你种种寄托，让你以为你们有希望。然而，在现实生活中，对方却总是消极怠慢，不愿意真正进一步了解你，也不愿意让你了解他。这种明明有机会却拒绝把握的行为，是沦为备胎的明显信号。

如何避免备胎命运

如果你发现自己正处于备胎的边缘，别灰心，以下是一些建议帮助你避免备胎命运：

• 提高自己的自尊心和自信心，相信自己是值得被珍惜的。
• 保持独立、积极的生活态度，不要过分依赖对方。
• 与对方保持适度的距离，不要过于主动示好或者黏人。
• 明确表达自己的想法和感受，不要迁就对方的需要而忽略了自己。
• 开放心态，保持乐观，相信一段真正属于你的感情终将到来。

懂得辨别备胎的信号和采取相应的行动，能够帮助你避免陷入备胎的命运。无论在恋爱还是生活中，都应该学会珍惜自己，坚持为自己争取真正的幸福。

七、孟子故里之旅：发现孟子文化的精髓

孟子故里介绍

孟子，名轲，字聃，鲁国（今山东省曲阜市）人，孔子之后，儒家学派的代表人物之一。曲阜有着丰富的历史文化积淀，为孟子的故乡，也是孟子文化的起源地。

行程安排

早晨：游览孔庙、孔府。这是了解孔子思想、品味传统建筑风格的好去处。

中午：在曲阜老街品尝地道的孟府糕团和孟府牛肉。

下午：游览孟子庙，深入了解孟子的生平和思想。

傍晚：漫步曲阜的城市广场和孟府广场，感受地方文化，欣赏美丽夜景。

参观重点

孔庙：全国重点文物保护单位，中国现存最大的一座孔庙，是祭孔、尊孔的专门场所。

孔府：是孔子的后代世居之地，也是帝王宰相的府邸建筑群。

孟子庙：是为了纪念和宣扬孟子思想而兴建的一座宫观建筑群。

曲阜老街：保存着大量古建筑，彰显着孟子故里的古老韵味。

游玩小贴士

• 最佳时间：春秋两季，气候宜人，景色怡人。
• 交通指南：曲阜火车站附近有公交车直达景点，也可选择出租车或自驾。
• 注意事项：游客需尊重当地的历史文化，爱护景点环境，文明游览。

感谢您阅读本篇文章，希望能为您的孟子故里之旅提供一些有益参考，让您更好地领略孟子文化的魅力。

八、孟子入选十三经原因？

《孟子》是一部孟轲言论行事、包括他和门人弟子相互问答的记录。

《孟子》一书主要由孟子的门人万章、公孙丑两人所记，孟子本人亲自润色过，成书于战国晚期。全书34000余字，分梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心七篇，每篇又分上下。班固《汉书·艺文志》著录“《孟子》，凡十一篇”。

东汉应劭《风俗通义·穷通篇》说：“孟子著书十一篇，七篇为中，四篇为外。”与应劭同时的赵岐认为外书四篇文义肤浅，怀疑是后世伪作，因此他作《孟子章句》只作内书七篇。后来，赵岐作注的七篇流传下来，而外书四篇则逐渐亡佚了。

在汉代，《孟子》同《论语》一样，仅被看作是传、记类著作，直到宋代，才被作为经书列入“十三经”之中，《孟子》一书是最后进入“十三经”的。它反映了孟子系统的哲学思想和社会历史观，其中“民为贵，君为轻，社稷次之”的重民思想非常可贵，而明太祖朱元璋则对此极为不满，他下令删节《孟子》中有关重民内容的章节85条，书称《孟子节文》，并不准士人学习这些删掉的内容。

九、沦为的同义词？

成为

成为的同义词:

变为 ，变成 ，作为

造句：

1、江海之所以能成为百谷之王，是因为懂得身处低下。

2、命运让我们成为好朋友，这辈子，我就认定你了，上穷碧落下黄泉。

沦为

近义词：沦落

简单的来说就是并不是出自本心但不得不服从而成为的一种职业或者角色。

例子：沦为奴隶，沦为亡国奴

沦为也有成为的意思，不过是贬义的。成为：变成。

造句：

1、写作已成为他的主要兴趣。

2、关怀不该沦为伪善，睿智不该沦为狡猾。

十、孟子的典故

孟子的典故

孟子，名轲，字子舆，是中国战国时期的著名思想家、教育家和政治家。他的教育思想为后世所传颂，被尊称为“孟子”，与孔子、老子并称为中国古代哲学的“三教”代表。孟子的思想深邃而丰富，其中融入了许多令人感慨的典故，以下将为您介绍几个脍炙人口的孟子典故。

桃李不言，下自成蹊

孟子曾经说过：“桃李不言，下自成蹊。”这是指孟子的教育理念。桃李是植物的一种，它们并不会说话，却会自然生长茂盛，代表了人类本性的善良。孟子认为，人的本性都是善的，只要得到正确的教育引导，就能够成为一个优秀的人。

这句名言意味着，人们在成长过程中并不需要大声宣扬自己的功绩和优点，而是要通过自身的言行和品德来展示自己的价值。只有不断地修炼自己，培养良好的品质，才能实现自己的人生价值，获得他人的认可和肯定。

养不教，父之过

孟子强调教育的重要性，他认为养育儿女不仅仅是提供物质上的生活需求，更重要的是要进行思想品德的教育。他曾说：“养不教，父之过。”这句话意味着，如果父母只顾养育而忽视教育，那么就是父母的过错。

孟子认为，教育是父母对子女最重要的责任之一，教育不仅仅是传授知识，更是培养人的品德和性格的过程。只有通过正确的教育，孩子才能成为有道德修养和自律能力的人，为社会做出积极的贡献。

生于忧患，死于安乐

孟子在谈到人生观时说过：“生于忧患，死于安乐。”这句话强调人生的意义在于追求艰辛而有价值的目标，而不是追求安逸和享乐。

孟子认为，人生中遇到的困难和挫折并不可怕，只有通过奋斗、努力克服困难，才能获得真正的成就感和幸福感。相反，过于追求安逸和享乐，只会让人变得懒散和无所作为，失去了生活的意义。

不患人之不己知，患不知人也

这是孟子的一句名言，它强调了人际关系中的相互理解和尊重。孟子认为，我们不必过于在意他人对自己的了解和评价，而应该更关注自己对他人的了解和尊重。

人与人之间的沟通和交流是建立良好人际关系的关键，只有通过了解他人，才能够化解误解和冲突，实现和谐相处。因此，我们应该主动去了解他人，尊重他人的思想和感受，以建立良好的人际关系。

父母之爱，筑就人生

孟子非常重视父母对子女的关爱和教育。他常说：“父母之爱，筑就人生。”这句话表达了孟子对家庭教育的看重，认为父母的爱是孩子成长中最大的动力和支持。

孟子认为，父母的教养对于一个人的成长至关重要，在父母的关爱和培养下，孩子才能够培养出正确的价值观和良好的品德。因此，孟子强调家庭教育的重要性，提倡父母要以爱为基础，将正确的道德观念传递给子女，培养他们健康、积极、有责任心的人格。

结语

孟子的思想影响深远，他提出的许多教育理念仍然对我们有着重要的指导意义。以桃李不言、养不教、生于忧患、不患人之不己知和父母之爱为代表的孟子典故，一直以来被传诵和学习。

在当今社会，教育仍然是培养优秀人才的关键环节，我们可以借鉴孟子的教育思想，注重培养人的素质和品德，推动教育事业的发展和进步。